曾經(jīng)，中國孔子基金會拉起了“孔子像標準設(shè)計方案”的大旗。據(jù)說孔基會想出“標準像”這招的緣故是目前的孔子像種種不一，“甚至還有神化和丑化孔子形象的現(xiàn)象存在”，以至于“嚴重影響了孔子在公眾心目中的良好形象和人格魅力，也不利于孔子及其思想的宣傳”。對儒家文化本身來說，這種“標準化”舉措并不鮮見。前賢大儒在儒家文化標準化方面也曾經(jīng)做了不少工作。從西漢開始，獨尊儒術(shù)成為學科規(guī)劃的指導思想，“五經(jīng)博士”逐一設(shè)立，儒學也就重新獲得了“官學”的地位。從此儒家學術(shù)中的主要部分被收歸國有，對儒家文化進行標準化也就有了必要性與可能性。當時的儒家學術(shù)，在諸經(jīng)典的基礎(chǔ)上分有門派，各持己見，門戶謹嚴。此時，獲得博士地位，讓自己的門派成為國家學科建設(shè)的一部分就成了各派儒生運籌帷幄的目標了?；实蹅兒Y選出儒家文化中對自己有益的部分，瓦解了不利的部分，建立了最初的儒家文化學術(shù)標準。漢靈帝熹平年間，為了減少因為傳抄引起的文字錯訛，在蔡邕的主持下，一種名為“石經(jīng)”的東西被制作出來。這種刊刻在石碑上的經(jīng)文包含當時主要的儒學文獻7種。在書寫刊刻的過程中，標準的經(jīng)典被確定下來，并通過“太學”的課堂傳布四方。此后魏正始，唐開成，后蜀孟昶，宋太宗、高宗到清高宗各有刊刻石經(jīng)的舉動，范圍也逐漸擴大到了“十三經(jīng)”。儒經(jīng)文字的標準化對儒家文化具有正本清源的作用，而儒學思想的標準化則讓中國古代的文化生活陷入了窘境。為了起到“一道德”的作用，王安石借變法之機，將自己主持編撰的《三經(jīng)新義》推廣開來，并逐漸取代了各家前代學者對儒家經(jīng)典的闡釋，成為了科舉取士的“標準”，并對學術(shù)思想產(chǎn)生了消極的影響。南宋至元代，朱熹的學說取代了《三經(jīng)新義》成為科舉的新“課標”，并逐漸演化成八股的“標準文體”。中國儒家文化的標準化運動，至此達到第一個高峰。“孔子標準像”的設(shè)立顯然是對這種“標準化文本”的突破。圖像的傳播效果遠好于文字。它直觀，富于現(xiàn)場感覺，易于被廣大人民群眾接受。不能不說是當代某些儒家文化傳承者對前輩儒家“標準化”活動的繼承與發(fā)揚。與標準化運動相對應(yīng)的是，“非標準”的儒家文化被消滅掉。儒家文化中的某些部分，一度擁有“標準”的合法身份，并且也曾經(jīng)在這個身份的掩護下傳播甚廣，號稱顯學。而它們一旦偏離了“標準”的軌道，顯露出“非標”的苗頭時，它們的結(jié)果也就不妙了?！熬晻本褪沁@樣一個經(jīng)歷了大起大落的東西。這些被認為與“經(jīng)”意義相似的文本，記錄了古代圣王的言行，與朝代更替的秘密。在光武中興的年代里，它曾經(jīng)獲得了“內(nèi)學”的稱號，其地位較經(jīng)學有過之而無不及。曹氏代漢之后，緯書迅速被宣判為“非標準”的儒學。在此后的幾百年里，這種曾經(jīng)顯赫一時的學問幾乎被完全禁毀。包括《河圖》《洛書》在內(nèi)的近百種緯書，經(jīng)過幾百年的焚燒，留下的不過幾十萬字的殘章斷節(jié)罷了?！胺菢藴省比鍖W的下場可見一斑。“孔子標準像”誕生以后，包括吳道子版孔子像在內(nèi)的歷代孔子也會遭遇秦火嗎？這個問題當然是多余問的?？谆鶗舜巍皹藴氏瘛闭骷顒樱疽膊⒉辉诳庇喆蟪芍潦サ奈⒀源罅x，或者宏揚中國傳統(tǒng)文化的精義，自然也不會做出壟斷儒學權(quán)威，消滅儒學異端的事。那句“將在今年6月份的山東（國際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會上推出”已經(jīng)揭示了這一活動的意義所在。孔基會輾轉(zhuǎn)反側(cè)，所思所想的，恐怕只是厘定一張“圣像”，然后把“標準化”的孔子換成現(xiàn)金。這樣一來，孔子像的“標準化”活動，到真的算是得了“標準”的精髓了。因為大規(guī)模的商業(yè)活動是熱愛標準化的，因為只有標準化的產(chǎn)品才可能最大程度地發(fā)揮機械生產(chǎn)的優(yōu)勢，實現(xiàn)“量產(chǎn)”。通過建立“標準”，經(jīng)濟活動的每一個環(huán)節(jié)都成為可控的。每一個人和物，都成為“商品生產(chǎn)”這個巨大機器的一分子，恪盡職守，安全可靠。這樣，持續(xù)的利潤也就成為可能。在古代中國，由于種種原因，民間的商業(yè)活動和生產(chǎn)活動始終沒有生長出“標準化”這樣的果實。但這并不意味著古代中國沒有“標準化”這個概念。據(jù)說秦人翦滅六國時使用的弩機，就都是標準化的產(chǎn)物。
